第三摄归宗旨者。初辨摄归。後明宗旨。摄归 有五。一归藏。二归分。三皈乘。四归时。五归 会。初归藏者。藏有二种。一声闻藏。二菩萨 藏。独觉教少入声闻中。此经即菩萨摄。由满 字教。被大根性。又藏有三。谓奈耶。素呾缆。 阿毘达摩。如次诠于戒定慧学。各據增说不 尔。三藏俱诠三故。今此经是素呾缆藏。又准 十二分。有论议经等。可通三摄。非别部帙。第 二归分者。十二分義。具如别章。今应列名。略 配经说。一契经。相有通有别。通即十二俱 名契经。别谓长行缀缉。略所应说義。此经 俱通。二应颂。应重述颂。谓长行已说後重颂 明。如下经云。若色见我等。三记莂。此有三 相。一记大人当成佛。第二记弟子死此生彼。 三为记诸法之義。今经可通。第三记莂。虽释 迦汝当成佛谈往佛事非今记。他故非彼。又 但经诠。即彼分故。今非要佛。四讽讼。谓前未 说。直以偈明。可讽诵故。最後偈是。五自说。 谓不待请。观機即说令法久住。惑显悲深。今 此经中。令生企敬故。无自说。六缘起。此有三 相。因一犯制戒。二因事说法。三因请说法。此 通第三。七譬喩。谓以喩况晓所说義。如说虚 空喩施福等。八本事。谓除自身说。于过去弟 子。及法名本事。今经无此。九本生。说佛自 身在过去世。方彼所若死若生。行菩萨行等。 即说过去作忍辱仙等。十方廣。此有二相。一 说行菩萨道。二法廣多极高大故。此经具有。 十一希法。谓说八众所有共不共德。及馀最 勝殊特惊异之法。如说日捨三恒河沙身命 不及信经。十二论義。谓诸经典循环研核。磨 怛理迦。一切了義经。皆名磨怛理迦。今者此 经虽无显文。准天亲论。乘前起後。所有疑请 佛为断除。循环而说。亦是论议。即通十分。唯 无自说及本事经。三皈乘者。或唯一乘。如 法花言唯有一乘法无二亦无三。或立二乘。 如摄论云上乘下乘有差别故。或立三乘。如 法花云为求声闻者说应四谛法等。如是乃 至立五乘等。如常具辩。今此经者。即一乘故。 下文云为发大乘者说。勝鬘经云。一乘即大 乘故。二三乘中上乘所摄。为发最上乘者说 故。四归时者。古立教时。多少不定。皆无凭 據。廣如慈恩法师法苑叙破。今者唯叙正義。 释云。慈恩三藏依解深密经。立教三时。彼经 廣为勝義生菩萨说三无性。皆依遍计所执。 以勝義生菩萨深生领解。世尊赞歎善解所 说。勝義生菩萨白佛言世尊。初于一时波罗 痆斯仙人堕处施鹿林中。唯为发趣声闻乘 者。以四谛相转正法轮。虽是甚奇。甚为希 有。一切世间诸天人等。先无有能。如法转 者。而于彼时。所转法轮。有上有容。是未了義 是诸诤论。安足处所。世尊在昔。第二时中。唯 为发趣修大乘者。依一切法无自性。无生无 灭。本来寂静。自性真如。以隐密相。转正法 轮。虽更甚奇。甚为稀有。而于彼时所转法 轮。亦是有上有所容受。犹未了義。是诸诤 论。安足处所。世尊于今。第三时中。普为发 趣一切乘者。依一切法皆无自性。无生无灭。 本来寂静。自性涅槃。无自性性以显了相。转 正法轮。第一甚奇最为稀有。于今世尊所转 法轮。无上无容。是真了義。非诸诤论安足处 所。此同涅槃经。初教服乳。次教总断。後教 有服有不服者。亦同金光明经所说。转照持 三种法轮。法花经信解品。亦有明说大意论 之对不定性。大由小起。渐次而被。可有三时。 解深密等。约此而说。若唯顿悟大不由。小 则无三时前後次第。亦非年月定制。後先但 以義类。相从而说。若不尔者。花严经等最初 宣说。岂即初时。遗教最後第三时。问。若尔何 故法花经。唯说二时。彼云昔于波罗奈。转 四谛法轮。乃至今复轮最妙无上大法轮。答。 彼以大小相对。隐第二时但说前後。实即三 时。今者此经随顿发性。总不立时。若约渐根。 第二时摄。以初时教。唯说于有。此不唯有。 故非彼时。若第三时显说空有。普为发趣一 切乘者。此经下云。唯为发趣最上乘者故。第 二时又无著释。不惊不怖等。约三无性。然三 无性。是佛密意说诸法空。问。解深密经虽说 三时。文中不说第二时教。是般若等。准何得 知。答。即彼经云。唯为发趣修大乘者。此经亦 云。如来为发大乘说。为最上乘者说等。其文 正同。若不尔者。更有何经。唯为发趣修大乘 者。隐密相转。况大般若数处有文。如来说 已。诸天喜赞。皆云。我今见世尊第二转法轮 等。问。准深密经说。第二时隐密相转。若尔 此经非了義耶。又準此经。持说修行。其福无 量。不可思议。而解深密以不了義。持说读诵 所有功德。如牛迹中水。比大海水等。勝劣悬 殊。既尔此福即应狭劣。答。河南法师释云據 乘以辨名为了義。非约显密。又彼约渐悟当 隐密门。此约顿悟。即成显了。又复具说五位。 修习岂唯空也。演曰。深密经中。说第二时。隐 密等者。以随渐悟多分佈而说。以多覆相说 皆空故。理实般若。亦以有義何以知者。准 此二论释。经文中皆约中道。離空離有。非一 向空。至下当悉。又准唐摄论。辨中边论。皆引 般若证。彼三性通有及无。非一向空。况说诸 佛从此经生究竟法身。離一切相。寧非了義。 而深密经。挍量福德。有勝劣者。若随多分执 空为了。而持说等功德为劣。若解空有離相。 契真而受持者。与彼深密福德是同。于此義 中。当审思察。五归会者。大般若经。总依四处 十六会说。言四处者。一王舍城鹫峰山。二 室罗筏给孤独园。三他化天宫摩尼宝藏殿。 四王舍城竹林园白鹭池侧。其十六会初之 五分。更无别名。但以标其分目。第六最勝 天王分。第七文殊师利分。第八那伽室利分。 此之三分从请主为名。下八分名随所诠立。 谓第九能断金刚分。第十般若理趣分。及後 六分如此六度以题分名。此经即是第九分 摄。四处之中。给孤园说。准據梵本。有三百 颂。大经部中第五百七十七卷也。然古说有 八部般若。谓大品。小品。放光。光赞。道行。勝 天王。文殊。金刚。由各异译。未见廣本。故云 八部今即不然。若约部帙六百卷经唯是部。 若依部份乃有十六。况复八部多是重译。如 放光。光赞合入大品。道行般若即是小品。故 言八部未可为依此在诸分处中而说。盖般 若之铃键。大经之开轴。文句盘错。意象精 微。包真俗摄行位。有慢斯遣无执不除。破 相忌情修心之极。锁灾极厄摄福之最。是以 西方造论二十馀家。此地弘宣不可称数。虽 穷劫赞美。碎身护持。岂是荷难思之力。报莫 大之恩欤。上摄归讫。明宗旨者。先通後别且 通辩宗。此方先德总摄诸教以立四宗。一立 性宗。安立五蕴界处有体。如婆沙杂心迦延 论等。二破性宗。破彼三科所有实性。而言 诸法但有于相。如成实论等。三破相宗。言一 切法非但性。无相亦非有。如般若等。四显实 宗。明一切法真实道理。随其所应。若空若有。 如花严涅槃等。准彼所判。此经即是破相宗 收。然立四宗摄藏非尽。如一说部。世出世间 但有言说。都无性相。其说假部。立蕴是实处 界门中。法皆是假。不唯立性。复非皆相说出 世部。世间非实。皆虚妄故。出世可实。非虚 妄故。凡此等类。四内何收。又复小乘二十部。 计宗类不同。计法各殊。岂唯性相故分四宗。 未为准的。又有法师立三宗義。一法相宗。二 破相宗。三法性宗。谓深密佛地等经。瑜伽 等论。皆法相宗。依三性门。建立诸法。为究竟 故。大般若等经。智度。中。百等论。皆破相宗。 依勝義门。破遣诸法。为究竟故。花严。涅 槃。楞伽等经。宝性。起信等论。皆法性宗。彼 依法性如来藏门。融会诸法。为究竟故。乃至 立一味之理。非言不显。显理之言。不能称实。 由斯皆随空有等边始自诸佛。下至凡夫。所 设言教。无有异也。是故诸教有此三别者。法 师所雄名绝代。英识迈时。学富五乘。理高 于葉。舣惠舟于法海。桂掉翻波。挥智剑于 義山霜锋切玉。判斯宗旨。诚可轨模。有所未 明。聊为质问。何者。法虽離言。本无名相。然 假诠召许得法体不尔圣教应非定量表蕴等 法遮勝性等。又诸凡夫盲无惠日说不称法。 可堕诸边。诸佛圣智。亲证法体。如其所证。无 倒宣说。说空定空。说有亦尔契会中道。岂可 同凡。若不尔者。如何得有称教生解。发真 勝智而得解脱。若以不称实故。随所发言。堕 空有等。是则应有八万四千无量诸宗。何唯 有三。又分三宗。无教空说。如何自意分判圣 教。又云。法相存依圆破相被三性法或存破 各为究竟乐。了不了者。便令教理。递相乖 违。亦违究竟一实中道。以许佛说。三种究竟。 犹豫多端。若为证会。又依深密。佛自会释诸 说空教。唯依遍计。说诸法空。如何可言。破相 宗中。三性俱遣馀一一義。有多妨碍。略擧可 知。不能繁廣。当知瑜伽補处宣说。乃通解释 一切诸经。勿谓但释深密等教。故彼论释。归 敬颂云。此论殊勝若莲花。犹如宝藏如大海。 具显诸乘廣大義。善释其文无有遗。又云。今 说此论。所因云何。谓诸有情。无始时来。于一 切法。处中实相。无知疑惑顚倒僻执。乃至如 来出世随其所宜。方便为说种种妙法。处中 实相。令诸有情。知一切法。法如是如是空。故 非如是如是有。故非空了达诸法非空非有。 远離疑惑顚倒僻执。修行灭障。得三菩提。证 寂灭乐。佛涅槃後。魔事纷起。部执竟兴。多著 有见。龙猛菩萨。证极喜地。採集大乘。无相空 教。造中论等。究畅真要。除彼有见。圣提婆 等诸大论师。造百论等。弘阐大義。由是众生。 复著空见。无著菩萨。位登初地证法先定。得 大神通。事大慈尊。请说此论。理无不穷。事无 不尽。文无不释。義无不诠。疑无不遣。执无不 破。行无不修。果无不证。正为菩萨。令于诸 乘境行果等。皆得善巧。勤修大乘。证大菩 提。廣为有情。常无倒说。兼为馀乘。令依自 法。修自分行。得自果证。如是略说。此论所 由。故知。通释一切圣教。除空有见。起处中 行。寧说瑜伽。唯法相宗。问。岂不诸经。多说 法相。或多破相。或复融会。寧不分宗。答。谁 言诸教无此三義。但说定判如是如是经与 论。彼彼宗摄。即为不可。皆不空故。是故应说 大乘如理。随何等经。皆有法相。破相融会。虽 有偏明一義多处。理实此三不相捨離。以辩 法体除执会通義皆遍故。问。若尔何故。于大 乘中中宗边宗。淸辨护法。无相法相。诸宗各 别。答。但由释者制作不同。随能释意。说宗有 异。非是佛语。堕诸边故。先别立宗。由此应说 于大乘中宗分有二。一勝義皆空宗。二应理 圆实宗。初宗即是龙猛菩萨。下至淸辩论师。 依无相教。说勝義中一切皆空。世俗是有。掌 珍。颂云。真性有为空如幻缘生故无为无有 实不起似空花。乃至不立三性。唯识等後宗。 即是慈氏如来。乃至护法菩萨。依深密等显 了言教。说勝義谛。非空非不空。辩中边论 慈尊颂云。虚妄分别有于此二都无此中唯 有空于彼亦有此故说一切法非空非不空。 有无及有故。是则契中道。三性之中。遍计性 无依圆。是故有二宗别。问。所言勝義及世俗 谛。其相如何。答。还依二宗。所说有异。且勝 空宗真勝義谛一切都空。世俗谛中。可有色 心修断等。法如经说云。凡所有相。皆是虚妄。 此世俗谛。诸相非相则见如来。此勝義谛。四 生三界。所有众生。是世俗谛。实无众生得 灭度者。是勝義谛。应理宗说。真俗二谛。二義 不同。一依人辩谛。二约法辩谛。二种二谛。俱 通空有。且依人者。涅槃经云。上智所知名勝 義。中智所知名世俗。二智所知通空有。故知 二谛空有。俱通言依法者。法有勝劣。互相形 待。而为真俗。此有四重。一虚实二谛。甁军林 等。虚为世俗。蕴处界等。实为勝義。二理事二 谛。蕴等事法。粗为世俗。四谛道理细为勝義。 三浅深二谛。四谛安立浅为世俗。二空真如深 为勝義。四诠旨二谛。二空真如带诠世俗。一 真法界亡诠勝義。总有五法。初军林等俗而非 真。後真法界真而非俗。中间三法亦真亦俗。 互相形故。廣如唯识第九。显扬第六。大论等 说。然初一种。世间共执以为实有。我法性 故空而非有。馀之四法。通是依他圆成性。故 有而非空。故说二谛。体通空有。非如前说。勝 義皆空。既知二宗所说二谛。次应征问空有 所由。勝空者曰。大经说云。设有一法过涅槃 者。我亦说为如幻如化。般若云。色即是空。空 即是色。受相行识。亦复如是。此经亦云。般若 波罗蜜即非般若波罗蜜。乃至无法可说等。准 此等教。诸法皆空。又立理云。法若有体。自可 能生。既藉众缘。明知非有。如结手巾为兔等 像。无兔等性。应理者曰。即準此经。福聚无量 如何非有。又说如来有五眼等。又发阿耨菩 提者。于法不说断灭相等。又复经云。有为 无为名为有。我及我所名为无。又云。无我无 造受者善恶之业。亦不亡等。虽说藉缘。岂幻 化体。都无所有。由应理者。亦以幻化。喩依 他故。星翳灯幻喩有为故。又说众生我。皆令 入无馀涅槃。灭度若皆空者。何假令空花而 般于涅槃。勝空者云。此等诸文。皆據俗谛。非 真空中。有造修等。应理难曰。汝之俗谛。与勝 義谛。为一为异。若言一者。有空相违。不见苦 乐。及冷热等得为一故。若言异者。二谛本俱。 如何一有而一非有彼。答。二谛其体无别。俗 谛体有。可苦乐等。非同体过。二谛相对。妄情 是有。真理皆空。今随妄情。说俗谛有。就实 而谈。俗谛亦空。难曰。世俗妄故。令捨俗谛。 入真空者。岂无诸法断灭相过。答。体既是无。 可断灭故。言不说法断灭相。此与应理。解释 全别。问。依勝空说。妄有真无。二谛体一。未 审应理所说二谛。为一为异。答。应理所说。非 一非异。何以故。義用别故非一。无别体故非 异。即如甁军林等五法相望辗转皆尔。既非 一异。翻此即说。或异或一。皆无有妨。仁王经 云。有无本自二。譬如牛二角。照解见无二。二 谛常不即。解心见无二。求二不可得。非谓二 谛一非二何可得。于解常自一。于谛常自二。 通达此无二。入真第一義。颂意。真如为勝義 谛。依他遍计为世俗谛。二智境故名为谛异。 唯约真智。即称解。或异或一。皆无有违。唯识 亦云。故此与依他非异非不异。如无常等性 非不见此彼。瑜伽七十五云。于大乘中。或 有一类恶取。故作如是言。由世俗故一切皆 有。由勝義故一切皆无。应告彼言。何者世俗。 何者勝義。彼若。答言。若一切法皆无自性。是 名勝義。若于诸法无自性中。自性可得。是名 世俗。何以故。无所有中。建立世俗。假名言而 起说故。应告彼云。汝何所欲名言世俗为从 因有自性可得为唯名言世俗说有若名言世 俗。从因有者名言世俗。从因而生非是有。不 应道理。又应告言。长老何缘诸可得者。此无 自性此难俗有勝義即无彼若答言顚倒事故谓心顚倒于天谓有如见空花 复应告言。汝何所欲此顚倒事为有为无若 言有者说一切法由義故。皆无自性。不应道 理。若言无者顚倒事故。诸可得者。此无自性 不应道理既无顚倒从何起执而言顚倒事故诸可得者此自性勝空者曰。大 菩萨藏经第二卷云。空与菩萨性无有二。由 无二故。不可言说。又云。远離取执勝義谛中。 无法可得。由性无故。说名为空由此说空为 极了義。应理者曰。此亦非证为依瞬若遍计 无故与觉无二。又瞬若多空性真如与觉无 二。不言菩提体即空无若实皆空何空何觉。 若云随破妄情空觉无二。據勝義谛无觉无 空。即应分别兔角长短此既不尔。彼云何然。 又云。远離取执勝義谛中无法可得。不言非 报勝義谛中亦空无法。又若二谛体性是一 而非有者。应无凡圣染净作业人天五趣即 无三恶。悲所度生。菩萨徒自行于勤苦。以空 无故。谁为谁说何法何求不应智者为除幻 敌求石女儿用为军旅。又凡夫妄倒。可有世 俗色心等法。诸佛如来妄倒已断。何有色身 净妙土等。若言以佛悲心。为众生故。示现 身土。众生妄倒。若已断尽。诸佛身土。无不 立者。勝義既空。悲智之心。亦应非有。谁为能 度众生之本。故言空者是密意说。教理既然。 故与前说掌珍比量。作圣教相违过。以违法 教。不空義故。唯识亦云。彼特违害。前所引 经。